肖像畫訣，是歷代畫家在藝術(shù)實(shí)踐中積累的關(guān)于肖像畫繪制的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它不僅傳承了繪畫技法，更承載著深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《韓非子》中所提及的“刻削之道”是我國(guó)出現(xiàn)較早的肖像畫訣。《歷代名畫記》中記載，唐代畫家吳道子作畫“當(dāng)有口訣，人莫得知”，傳說(shuō)今浙江上虞一帶民間畫工所用筆法“準(zhǔn)”“烘”“砌”“提”便源于吳道子的肖像畫訣。《唐朝名畫錄》中也記錄了畫家周昉提出的人物畫指誤畫訣，“畫中有數(shù)十病，即皆一一口授，以傳其秘訣”。

宋元直至明清，大量民間畫家參與肖像畫的繪制工作，這一時(shí)期的肖像畫訣包含講授技藝?yán)碚摰摹翱谠E”和作畫范本“畫樣”，以達(dá)圖文并茂傳授經(jīng)驗(yàn)之目的。口訣又稱“切口”，外行人很難聽(tīng)到，即便聽(tīng)到也難懂其中含義。肖像畫訣向來(lái)遵循“藝不外傳”的觀念，正所謂“能贈(zèng)十錠金，不撒一句春”，各家各派的繪畫技法也在發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生了一定差異，形成了各自的特色與面貌。

鐵保像（中國(guó)畫·局部）丁以誠(chéng)

清代民間肖像畫按照使用功能大致可分為傳真畫像、行樂(lè)圖、家慶圖、追容等幾大類。傳真畫像又叫“衣冠像”或“傳寫老少真容”，專注于對(duì)人物相貌的寫實(shí)描繪，如鏡中所照，因此又被稱為“寫照”。行樂(lè)圖是文人雅集時(shí)請(qǐng)畫家執(zhí)筆為其留念的一類畫像，多為群像，且包含大量環(huán)境描繪。家慶圖不同于正襟危坐的傳真畫像，往往是帶有園林庭院背景的人物全身像，是家族史的生活化體現(xiàn)，以供后人追思緬懷。追容又稱“揭帛”，多用于祭祀，肖像畫家往往會(huì)將近百?gòu)堄兄煌湫吞卣鞯漠嫎庸┘覍偬暨x，再根據(jù)家屬口述并結(jié)合相貌相似的親人進(jìn)行繪制。

揚(yáng)州丁氏一族是以傳真畫像著稱的藝術(shù)世家，也是清代家學(xué)傳承的典型代表。丁氏第四代傳人丁皋，字鶴洲，丹陽(yáng)人，寓居揚(yáng)州，精于傳真畫像，成就最為突出。清初，自丁皋的高祖丁雨辰起就以傳真畫像知名，祖父丁俟侯，父親丁思銘，至其子丁以誠(chéng)，五代皆為肖像畫家。丁皋之父丁思銘在其七十余歲時(shí)將多年的傳真經(jīng)驗(yàn)編寫成文，著《寫照提綱》。丁皋在《寫照提綱》的基礎(chǔ)上歸納整理出肖像畫訣二十五篇，著《傳真心領(lǐng)》兩卷。丁皋的叔父丁值晞在為《傳真心領(lǐng)》所作的序中寫下：“吾宗素工畫，差為遠(yuǎn)近所知名，而伯兄新如君其最著者也。”一方面表達(dá)了丁氏一族善工傳真畫像者眾多；另一方面表明了丁皋一脈作為嫡傳繼承人，系統(tǒng)而全面地傳承了家學(xué)。丁皋之子丁以誠(chéng)則在《傳真心領(lǐng)》的基礎(chǔ)上撰寫了《續(xù)傳真心領(lǐng)》四卷，論朽染之法。可以說(shuō)，丁氏一族聚家族之力、承五代家學(xué)精華著書立說(shuō)，為清代肖像畫訣的傳承與發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

丁皋所作《傳真心領(lǐng)》與蔣驥著《傳神秘要》、沈宗騫著《芥舟學(xué)畫編》中的《傳神》卷，合稱清代“傳神三論”。值得一提的是，《傳真心領(lǐng)》是其中唯一一部配有49幅示意圖的肖像畫訣著作，既保留了前人及同行普及性的慣用術(shù)語(yǔ)和觀念，如“山根”“蘭臺(tái)”“庭尉”等名稱，以及“八格”“三庭”等觀察方法，還細(xì)致入微地闡明了畫家為使畫像達(dá)到逼真效果所運(yùn)用的技巧及創(chuàng)作目的。如為幫助畫家理解人物面部結(jié)構(gòu)，配有《十五骨節(jié)虛染圖》，規(guī)范了人物面部骨骼結(jié)構(gòu)的渲染方法。而在闡述營(yíng)造面部立體感的虛染之法時(shí)，首創(chuàng)“山林骨”“飯超骨”等專業(yè)術(shù)語(yǔ)。

靳介人畫像（中國(guó)畫·局部）丁皋

在《寫照提綱》中，“九宜”“六易”“十病”“五嫌”“三難”“二急”等理論同樣是畫家寶貴經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。其中，“六易”分別指向人物外貌的六種特征：一奇怪、二蒼古、三多痕皺、四露筋骨、五重眉須、六帶殘疾；“十病”則指出肖像畫繪制中的十種弊病，如“部位不準(zhǔn)”“交代不清”“陰陽(yáng)不審”“虛實(shí)不明”“聯(lián)絡(luò)不周”“筆色不良”等。這些肖像畫決皆注重解決繪畫中的具體問(wèn)題，初學(xué)者使用受益無(wú)窮。此外，《寫照提綱》的附錄《退學(xué)軒問(wèn)答八則》還以一問(wèn)一答的形式記錄了丁氏父子的肖像畫繪制方法與感悟，其中第七則寫道：“夫西洋景者，大都取象于坤，其法貫乎陰也……夫傳真一事，取象于乾，其理顯于陽(yáng)也。”指出了東西方肖像畫在創(chuàng)作技法與審美觀念上的不同。這是同時(shí)代其他肖像畫訣中鮮少涉及的，對(duì)于清代肖像畫的發(fā)展起到了理論指導(dǎo)作用。

除了家族傳承，自丁皋始，丁氏肖像畫訣也以師徒教授的方式傳播開(kāi)來(lái)。《揚(yáng)州畫舫錄》中記載，畫家任世禮通過(guò)臨摹等方式學(xué)習(xí)丁氏肖像畫技藝20余年。另有丁以誠(chéng)友人梁武師、蔣文波等均因研習(xí)丁氏畫訣而擅繪肖像，由此形成了清代中期揚(yáng)州“寫真丁門畫派”。

乾隆十八年（1753年），丁皋為時(shí)任兩淮鹽運(yùn)使的盧見(jiàn)曾作《行樂(lè)起居圖》十二幅。該畫作雖已佚失，但據(jù)史料記載，畫中人物栩栩如生、顧盼有情，使觀者嘆絕。《傳真心領(lǐng)》成書于1756年左右，盧見(jiàn)曾應(yīng)邀為其寫序并由盧氏刊刻出版。該書一經(jīng)刊行，很快便在民間藝人手中流傳開(kāi)來(lái)，清代中晚期的徽州容像粉本中關(guān)于面部五官和骨點(diǎn)的畫法論述，皆可見(jiàn)丁氏理論的影響。

嘉慶二十三年（1818年），書商在《芥子園畫傳》第一卷“山水”、第二卷“梅蘭竹菊”、第三卷“花卉翎毛”的基礎(chǔ)上，全文收錄了丁皋的《傳真心領(lǐng)》，并選取《晚笑堂畫傳》等人物畫譜，合刻成第四卷“人物”。后來(lái)，《芥子園畫傳》的前三卷與第四卷共裝成四函，成為《芥子園畫傳（全四卷）》。自此，承載了五代家學(xué)的丁氏肖像畫訣得以傳承，繼續(xù)啟迪著后世畫家的人物畫創(chuàng)作。

?（作者：趙麗艷，系溫州大學(xué)講師、中國(guó)工筆畫學(xué)會(huì)特約評(píng)論員）

《光明日?qǐng)?bào)》（2025年04月20日 09版）

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