【編者按】今年清明，樂清大荊鎮(zhèn)五峰故里舉行紀(jì)念李孝光誕辰740周年暨李墓修繕竣工典禮，緬懷先賢，到場人數(shù)多達(dá)2200多人，溫州、樂清文史界人士參與，盛況空前。李孝光（1285-1350），字季和，號(hào)五峰，樂清淀村人。篤志博學(xué)，當(dāng)時(shí)號(hào)為“東南碩儒”，元順帝至正七年（1347）應(yīng)徵詔，終官秘書監(jiān)丞（秘書省副長官）。是元代中后期卓有成就的重要文學(xué)家，詩與楊維禎齊名，并稱“李楊”。《元史》入《儒學(xué)傳二》。著有《五峰集》，列入《浙江文叢》之《李孝光集校注（增訂本）》，編錄最為完備。

本報(bào)風(fēng)土版特刊發(fā)李孝光研究學(xué)者陳增杰先生文，以為紀(jì)念。

樂清市大荊鎮(zhèn)五峰村李氏宗祠，藏有清嘉慶四年（1799）花埜山農(nóng)重輯《樂清淀溪李氏宗譜》（以下簡稱《宗譜》），卷三《錄上·六世》收錄元李孝光七律《應(yīng)召》三首，其中第一首曰：

早起披裘快著鞭，

月眉斜掛柳梢顛。

兩三點(diǎn)露忽疑雨，

四五個(gè)星猶在天。

犬吠竹籬人賺路，

雞鳴茅舍客驚眠。

須臾擁出扶桑日，

七十二峰在目前。

題目《應(yīng)召》，系指元順帝至正七年（1347）作者應(yīng)元廷“詔徵隱逸”，獲召入朝授職秘書監(jiān)秘著作郎，次年春啟程赴任時(shí)道途所賦。詩詠早起趲程趕路場景和行途所見物色，摹狀生動(dòng)逼真，歷歷在目，字里行間透出一片舒快欣悅的心情。“兩三點(diǎn)露”聯(lián)甚佳，點(diǎn)化前人名句而成。

五代蜀何光遠(yuǎn)《鑒誡錄》卷五《容易格》載：“王蜀盧侍郎延讓，吟詩多著尋常容易言語，時(shí)輩稱之為高格……有《松門寺》云：‘山寺取涼當(dāng)夏時(shí)，共僧蹲坐石階前。兩三條電欲為雨，七八個(gè)星猶在天。’”辛棄疾運(yùn)以入詞，名篇《西江月·夜行黃沙道中》：“七八個(gè)星天外，兩三滴雨山前。”收筆寫旭日普耀，群峰競爽，以景結(jié)情，拓展了全詩的意境。

《應(yīng)召》通篇舒卷自如，筆調(diào)俊朗，情景相發(fā)，確是一首好詩。只是讀者罕見，傳本《五峰集》及補(bǔ)遺不載，新修《全元詩》（2013年版）亦未收錄，是為佚篇。予編注《李孝光選集》（2014年版），始為公布紹介于世；后復(fù)編入增訂本《李孝光集校注》卷十一（2016年版）。不過，令人感到奇怪的是，元朝、明朝的兩位皇帝，即元文宗、明太祖，都傳有與此詩差不多相同的篇什，茲略考述如下。

先說元文宗的類似之作。明葉子奇《草木子》卷四上《談藪篇》載：“梁王登寶位時(shí)，自建康之京都途中，嘗作一詩云：

穿了氁衫便著鞭，

一鉤殘?jiān)铝疫叀?/p>

兩三點(diǎn)露滴如雨，

六七個(gè)星猶在天。

犬吠竹籬人過語，

雞鳴茅店客驚眠。

須臾捧出扶桑日，

七十二峰都在前。

這里，記述上有兩個(gè)錯(cuò)誤：（1）所說“梁王”，指后來即位為元文宗的圖帖睦爾，應(yīng)作“懷王”。《元史·文宗紀(jì)一》：“（泰定元年）十月，封懷王。”圖帖睦爾沒有封過“梁王”。元王逢《讀僧惇樸庵<松石稿>為其徒智升題并序》已有此誤（詳后文）。（2）謂“梁王登寶位時(shí)，自建康之京都”，亦誤。元虞集《大龍翔集慶寺碑》云“文孝皇帝自金陵入正大統(tǒng)”，已有此誤。據(jù)《元史·文宗紀(jì)一》載：圖帖睦爾泰定二年（1325）正月出居建康（南京）。致和元年（1328）三月遷徙江陵（今屬湖北），七月泰定帝病死，八月自江陵進(jìn)京，九月即皇位。所以，懷王圖帖睦爾系自湖北江陵入京繼承帝位，而非建康（金陵）。

文宗此詩，清康熙間陳焯編《宋元詩會(huì)》卷六六據(jù)以選錄，按云：“元有天下，文治蔚興，累朝御制詞章，史臣必編次成帙，而《元文類》弗載一字，當(dāng)因內(nèi)府藏本不落人間也。茲從野史中搜得文宗詩二首，用冠簡端。”題作《自集慶路入正大統(tǒng)途中偶吟》，文字略同。這里，詩題“自集慶路入正大統(tǒng)”，除沿襲舊誤外，又多了一個(gè)錯(cuò)，其時(shí)尚無“集慶路”的名稱。文宗進(jìn)京登位之明年即天歷二年（1329）始改建康路為集慶路，見《元史·地理志五·集慶路》。清顧嗣立《元詩選初集》卷首《文宗皇帝》、張?jiān)フ碌取队x元詩》卷一《帝制·文宗》選錄并沿用其題，誤同，皆為失考。

再來看明太祖的類似之作。文淵閣四庫全書收錄萬歷十四年刻印明姚士觀等編校之朱元璋《明太祖文集》，卷二十有《早行》詩：

忙著征衣快著鞭，

轉(zhuǎn)頭月掛柳梢邊。

兩三點(diǎn)露不為雨，

七八個(gè)星尚在天。

茅店雞鳴人過語，

竹籬犬吠客驚眠。

等閑擁出扶桑日，

社稷山河在眼前。

清詩話家恒仁《月山詩話》評(píng)曰：“明太祖《早行》詩曰（引略）。按此篇乃元文宗集慶路入正大統(tǒng)途中所作，不知何以載入明祖集中？且竄易十?dāng)?shù)字，便擬點(diǎn)金成鐵。文宗詩末句云：‘須臾捧出扶桑日，七十二峰都在前。’視‘社稷山河’云云，雅俗相去霄壤矣。”文宗、太祖二詩，結(jié)聯(lián)一云“須臾捧出扶桑日，七十二峰都在前”；一云“等閑擁出扶桑日，社稷山河在眼前”，誠如恒仁所論“雅俗相去霄壤”，優(yōu)劣判然，如辨黑白。“社稷山河”云云，貢諛之詞，顯為佞從俗筆改竄。

但上述引列諸書之撰者、選者、編者、評(píng)者，都囿于所見，未悉原委，并沒有拈出李五峰的創(chuàng)始詩作相與闡說比較，正本澄源。

今謂：元文宗、明太祖二作，只是改換篇題，其內(nèi)容與李詩措思立意相同，句調(diào)如出一轍。一篇五十六字中，文宗詩36字同，改易20字；太祖詩33字同，改易23字，剿襲之跡顯然。三詩相較，其用字工致又以李的原作為優(yōu)，兩位皇帝的易作都不免“點(diǎn)金成鐵”之嫌，明祖詩尤下。惟李詩本集不載，“養(yǎng)在深閨”，失于傳布，賴《宗譜》過錄而幸存，真金良玉，惜不為世人所知耳。

又按：文宗（懷王）精通漢語，倡揚(yáng)儒學(xué)，喜好藝文。登位前居建康時(shí)，與道釋、文士頗有交往，孝光時(shí)客寓金陵，教授昇學(xué)（州學(xué)），出入王府，特受顧遇。元王逢《梧溪集》卷四上《讀僧惇樸庵<松石稿>為其徒智升題并序》，言僧樸庵“壯游金陵，與五峰李孝光并受知梁王（應(yīng)作懷王）”。及文宗登位，金陵同被顧遇者惟柯九思（敬仲）獲召用，孝光五古《送僧樸庵用柯敬仲韻》嘆言“仙吏今上天，令人淚沾臆”（卷四），“若不能無慨者” 。孝光又有七律《冶城飛龍亭詩卷》（卷九），亦為追思悼懷文宗作，有云“今日畫圖看御幄，當(dāng)時(shí)草木識(shí)天香。”故可推測，蓋懷王（文宗）居金陵時(shí)殆曾觀摩五峰此詩，喜而賞之，隨手過錄。后人不察，遂誤以為系他入京繼位赴途之詠，而想當(dāng)然地?cái)M以《自集慶路入正大統(tǒng)途中偶吟》這樣不符合地理沿革史實(shí)的題目。試想，倘真為懷王（文宗）進(jìn)京道中所賦，作為當(dāng)事人，怎么會(huì)撰用“自集慶路入正”如是有悖事實(shí)和常識(shí)明顯錯(cuò)誤的篇題？那是絶不可能的。至于明祖作，殆征行間喜誦流傳中的文宗詩，而幕從之輩復(fù)易題竄字，被編入“文集”，這從“社稷山河在眼前”之類帶有諛頌意味的俗筆可以推知。

來源：溫州日?qǐng)?bào)